Н.Ю. Бартош Новосибирский государственный университет Преподавание "Винни-Пуха" А.А. Милна как произведения европейского постмодернизма студентам негуманитарных специальностей В лекционном курсе "Концепция "игры" в английской литературе" студенты знакомятся с теоретическими аспектами европейского постмодернизма. Мы показываем, что в конце 20-х гг. XX века в литературе, как и в культуре в целом, формируется новый подход к действительности. При этом модернисты вступают в своеобразную Игру – манипуляцию сюжетными схемами и образами в пределах мифологической схемы развития мира. Вводится понятие модуса (термин Н. Фрая) – способ воспроизведения образа в данную культурную эпоху. В начале века этот модус снижается до иронического: герой "бог" или "вождь" превращается в шута. Стирается граница между высоким и низким, что также является одним из элементов Игры. На семинарском занятии студенты сами становятся участниками этой Игру. Таким образом, мы стремимся приобщить их к особенностям постмодернистского мировосприятия и мировоссоздания. Законы постмодернизма можно рассматривать не только на примере таких известных произведений, как романы Г. Гессе, Т. Манна, А. Деблина, которые известны далеко не всем студентам, но и на примере знакомой всем с детства сказки А. А. Милна "Винни-Пух" (1926, 1929 гг.). Внимательное прочтение показывает, что, как в плане содержания, так и в плане выражения "Винни-Пуха" отразились основные черты европейского модернизма и постмодернизма. Рассмотрение произведения в литературном контексте конца 20-х гг. указывает на то, что "Винни-Пух" был написан в период смены модернистского искусства постмодернистким. На семинарском занятии внимание студентов обращается, прежде всего, на характерные для постмодернизма черты неомифологизма в композиции произведения, ставится вопрос об особенностях организации времени и пространства в структуре сказки. В ходе занятия группа приходит к следующим выводам: (на основе работе В. Руднева "Введение в прагмасемантику "Винни Пуха" "): повествование носит нелинейный характер; время является циклическим, что влечет за собой и замкнутость пространства. (Причем выход за его пределы равносилен смерти – уход повзрослевшего Кристофера Робина за границы Волшебного Леса); стирается грань между личностью и космосом, материальным и духовным, живым и неживым, текстом и реальностью и т. д. К семинарскому занятию студенты готовит сообщение об использовании А. А. Милном в повествовании элементов скандинавской мифологии. Внимание студентов фиксируется на мифологема Мирового Древа – символ архаического космоса, определяющей структуру "Винни-Пуха". Дерево – центральный пункт пространства и композиции "Винни-Пуха". По нашему мнению, дерево в "Винни-Пухе" символизирует Иггдрасиль – гигантский ясень, дерево жизни и судьбы, которое соединяет небо, землю и подземный мир. Система образов произведения определяется образами мифа об Иггдрасиле (мудрый орел на вершине – это Сова в "Винни-Пухе", дракон Нидхегг и змеи – соответственно Кролик и его родственники у Милна, мифологические четыре оленя – четыре первоначальных героя сказки: Винни-Пух, Пятачок, Кристофер-Робин и ослик Иа). Антропоморфная ипостась Иггдрасиля – Хеймдаль это "светлейший из асов", сын Одина, который должен возвестить о конце мира. Он воплощается в образе Кристофера Робина. А Кристофер-Робин как и Хеймдаль обладает способностью предвидеть будущее и единственный из всех героев сказки уходит во взрослый мир, оставляя Лес и его обитателей в прошлом. После разговора об элементах скандинавской мифологии в сказке Милна "Винни -Пух", мы вводим термин префигурация, и подчеркиваем, что в отличие от Д. Джойса, Милн акцентирует повествование не на библейской или античной, а на скандинавской мифологии. Отдельно на занятии ставится вопрос об особенностях сознания, лежащего в основе произведения. Используя краткое биографическое сообщение, сделанное одним из студентов, группа приходит к выводу, что в повествовании отражено детское сознание Кристофера Милна – прототипа Кристофера Робина. При этом привлекается и идея модернистов о телесной сущности всего духовного. Винни-Пух – поэт, который печется исключительно о меде, но мед может быть воспринят как метафора – мед поэзии. Студенты должны отметить, что большое внимание в тексте уделяется теме еды, однако, в отличие от сказки Л. Кэролла "Алиса в Стране Чудес", где еда деструктивна, в "Винне-Пухе" она несет в себе знак гармонии и принимает ритуальный характер. В ходе семинарского занятия группа приходит к выводу, что мифологическое структурирование текста в "Винни-Пухе" происходит не только на сюжетном, композиционном и образном уровне, но и на уровне языка. Задача преподавателя – объяснить основные особенности синкретичного "слова-вещи". При этом подчеркивается, что подобное понимание слова присуще не только архаичному сознанию, но и детскому восприятию мира. Слова буквально оживают, обрастают плотью и даже историей (Слонопотам, Посторонним Вилли, Бука и Бяка и т. д.). Большое значение уделяется письменному слову (глава, где Винни-Пух и Сова подписывают горшок). Эпизод с осликом Иа и буквой "А" – не что иное, как ироничное воспроизведение отношения модернистов к букве (письмена богов). Рассмотренные доказательства позволяют студентам взглянуть на сказку А. Милна "Винни-Пух" не только как на одно из величайших детских произведений, но и как на произведение европейского "играющего" модернизма.